热心网友的回答：
彼我相最细，禅定中有观察者就是我相。
寿者相 虽然不执着 这辈子的人身是我，但是下辈子六道投胎不一定是人身，这个人身就像脱掉衣服一样，他不固执人的样子是他，但是他执着有个灵魂的我在六道轮迴。
人相执着这辈子，只有这辈子这个样子是我。
众生相比六道更包含广些，只要执着前后相似相续的变易生死是一个众生，就是众生相。
我相最细，範围最广。
「我、人、众生、寿者」 地前菩萨 粗四相、地上 细四见 在《金刚经》中多是採用 是非不二相 相待假 的观点破除的。
当然也可以採用过去、现在、未来心不可得 相续假的观察方法，来破除我们潜意识中的执着知见
「差别（彼我相，未必相续，《起信论》中三细，未到六粗阶段）、相续体（众生相，包括地上菩萨 变易生死）；
（一辈子相续）不断至命住（人相、命相）（执着认为有个这辈子是人的我）；
（死后）复趣于异（六）道（寿者、取者）（执着认为有个我在六道投胎轮迴）；
是我相四种。」
这是 天亲菩萨 解释区别《金刚经》中四相的偈子。
《大智度论》 中则列举了应该识别破除的所谓养育（儿女）、士夫等十六种凡夫知见。
葡萄酸呵的回答：
「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」
这位朋友你好，我用最为简单的言语帮你形容一下其中的意思，希望你能有机会深入了解，毕竟如果做不到与之相应的事情是无法100%体会其中的含义的！
译：不执着自己的身体是我，不执着一切对立的现象，不执着所处的空间真假，不执着时间长短
注：关键在于「无我相」！一般人不要说不能做到无我相，就连身外之物都不能割捨「我的房子」「我的汽车」「我的存款」，那么就更别说自己的身体了，根本做不到不执着！
能把道理看懂并且依照事实去落实，经过不断的努力才有机会认可「无我相」的道理！一个搞清楚的时候，四个就都搞清楚了！希望藉此机会你能有所斩获！
真爱真神的回答：
是投入到一切的意思
（无）即是忘（忘）往往就是全部情感投入到的意思也就是做全情投入
️佛教里面无我相无人相无众生相无寿者相意思?
宜都书童的回答：
「无我相无人相无众生相无寿者相」出摘自《金刚经》中一句话：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨」。句意理解为下：
无我相：「我」本是宇宙中的一粒微尘，因缘和合生灭，所以并无「我」，是名「我」。
无人相：「他人」也是宇宙中的一粒微尘，因缘和合生灭，与「我」无异，所以并无「他人」，是名「他人」。
无众生相：「众生」全部都是宇宙中的一把微尘，你中有我，我中有你，你灭后我生，我灭后你生，所以没有「你我」，更没有「众生」。
无寿者相：为何没有你我，没有众生，就是因为一切法都是生灭法，「时间」是个伪概念，所以没有哪个活的长哪个活的短之说，在无量无边的虚空法界，再长的寿命都是弹指一挥间，而在那一瞬间，其实又蕴藏着无数个未知的虚空法界。
所以，此四无相说所指就是缘起生灭法的实相，前三重点在空间，最后第四相，「寿者相」，借「时间」为名方便说法，点出前三相（世间相）的本质，令学人（世间人）参入。
️扩充套件资料：
《金刚经》思想重心：
一、着重「无相」：如说「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来」。
「无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相」。「离一切诸相则名诸佛」。「于一切相应如是知如是见如是信解，不生法相」。
「不取于相，如如不动」。「无相」与原始般若的「无受三昧」、「是三昧不可以相得」称之为「离相门」一样。《金刚经》说「无相」而不说「空」，保持了原始般若的古风。
二、着重「无我」的菩萨行：如说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。
「实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者」。「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨」。「若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德」。
习惯大乘我法二空者，或不解于菩萨行着重「无我」。
而古传般若即以「无我」悟入实相。「原始般若」阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说「无我」，也说「无法相，亦无非法相」。
三、着重「利他」的菩萨行：般若的原义，菩萨行重于自行。
《中品般若》的不退菩萨「报得波罗蜜」、「报得五神通」，「成就众生」，「庄严国土」。《金刚经》着重菩萨「受记」、「度众生」、「庄严国土」，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：如说「若见诸相非相，则见如来」，「离一切诸相，则名诸佛」──佛是离一切相的。「如来不应以具足诸相见」，「不应以三十二相观如来」，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」──佛是不能于色声相中见的。
「如来者，无所从来，亦无所去」──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实「无有定法如来可说」，「如来无所说」，「若人言如来有所说法，即为谤佛」。佛度众生，其实「实无众生如来度者」。
如来能知一切众生心，其实「诸心皆为非心，是名为心」。
五、佛和法的并重：《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：「随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙」；「在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处」。
热心网友的回答：
所谓「无人相，无我相，无众生相，无寿者相」
想达到「无我」的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执着！就是无心，「无心」不是我们普通意义上的「没心没肺」，而是念而不执。
《金刚经》中所说四相之义
把五蕴的假合执着为我是我相；
依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住于有漏世间是人相；
以业和烦恼转生三界轮迴是众生相；
同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。希求长寿或怕死也是一种粗大的执着，实相中寿命相是不存在之故，亦不应有寿者相。
实有执着是解脱中最大的障碍，如果有四相实执则不可能获得真实的佛果.
所有相,包括佛相,都是虚妄的,见法身如来的条件就是"见诸相非相",也就是慧眼所见的空相,或者是法眼所见的"色即是空",它的意思就是"见一切相如同见空空寂寂的相".
佛的相是什么呢?就是《金刚经》中所说的"不住相生念",
《金刚经》是肯定善法的,人是应当做善事的,菩萨亦如此,但前提是心不住相,这样的行善就没有善业了.恶业对菩萨来说是染汙,善业对菩萨来说也是染汙,所以菩萨应当行善而不要有善业."
热心网友的回答：
彼我相最细，禅定中有观察者就是我相。
寿者相 虽然不执着 这辈子的人身是我，但是下辈子六道投胎不一定是人身，这个人身就像脱掉衣服一样，他不固执人的样子是他，但是他执着有个灵魂的我在六道轮迴。
人相执着这辈子，只有这辈子这个样子是我。
众生相比六道更包含广些，只要执着前后相似相续的变易生死是一个众生，就是众生相。
我相最细，範围最广。
「我、人、众生、寿者」 地前菩萨 粗四相、地上 细四见 在《金刚经》中多是採用 是非不二相 相待假 的观点破除的。
当然也可以採用过去、现在、未来心不可得 相续假的观察方法，来破除我们潜意识中的执着知见
「差别（彼我相，未必相续，《起信论》中三细，未到六粗阶段）、相续体（众生相，包括地上菩萨 变易生死）；
（一辈子相续）不断至命住（人相、命相）（执着认为有个这辈子是人的我）；
（死后）复趣于异（六）道（寿者、取者）（执着认为有个我在六道投胎轮迴）；
是我相四种。」
这是 天亲菩萨 解释区别《金刚经》中四相的偈子。
《大智度论》 中则列举了应该识别破除的所谓养育（儿女）、士夫等十六种凡夫知见。
热心网友的回答：
相：木目为相，是静止的看待问题的意思，万有皆在变化，故无相，乃意不静止地看这一切问题！
我相：乃是以我为固定座标，是以我为中心的一成不变的看这一切问题。这就严格的把自己孤立在人群之外了！
人相：乃是以对他人的善恶看法或他人对外在的善恶看法为评价其一切事的中心，是定执于外界过往的一切，而忽视变化的一切。
众生相：其如过于注重他人的看法一般，是以群众的善恶评价为中心而迷失于自我之事也！『烦恼本无，庸人自扰』，自扰之事乃执务于众生也。
寿者相：时与空是为『世界』；空界产生诸多事物，我相、人相、众生相，是为箇中之事也；寿者相乃时界之事也。此言不以年龄、时间短长……断一切之是非。
其实这一切都在破定相！无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提心，非破定不达无有定，故有上述之方便法门！
热心网友的回答：
不要太相信你的五官~甚至用它来纵慾...
要放下一切...
ex:食而无味~听而不闻~静而不思....类推...
您将会有另一种"快乐"...
祝您法喜充满!
热心网友的回答：
真实本质在不同的因缘作用下有不同的表现，所以你需要从它们不同的表面看出它们相同的本质，这样才有机会达到最重要的意思：无分别心。否则那只是一个美好的祝愿。
如果认为表面和本质可以分开，那么分离表面再用本质说话吧。
ha原来如此的回答：
我觉得这句话来形容打坐时一念不起（无我相无人相无众生相）放下执着（无寿者相）很适合
有荷无藕的回答：
众生平等 一切皆无
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
当作如是观
觉者的回答：
简单的说，不要执外相。
呵呵，这点很难，说得再直白一点，爱国就是一种执外相，只不过这种外相被大大的美化了而已
热心网友的回答：
呵呵 你要理解他这句话,就是象你说的那样 首先 我相人相众生相寿者相这些是什么回事,然后在去了解 无我相人相众生相寿者相又是什么东西呢? 自己去体会吧!
热心网友的回答：
没有我的概念,没有我是一个人的概念,没有我是一个众生的概念,没有我的生命在进行的概念.
热心网友的回答：
请参看，《圆觉经》有详细的解释。
大**的回答：
是讲一个「空」字，讲本性，我相人相众生相寿者相是假相，我们应借假修真。仅应参考。
️无我相，无人相，无寿者相无众生相。这句是什么意思？20
盘子里要摊蛋的回答：
出自《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是指对一切境界不思量、不分别、不执着！
就是无心，「无心」不是我们普通意义上的「没心没肺」，而是念而不执。
简单的说就是：不执着于我(自己),不执着于他(他人),不执着于所有众生,乃至于不执着于有生死的一切。
热心网友的回答：
【四相（二）】
『识境四
相』金刚经论云：『识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。』
一、我相 谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。
二、人相 谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
三、众生相 谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
四、寿者相 谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。
『智境四相』圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。
一、我相 我相者，谓众生于涅槃之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：『是故证取方现我体是也。』
二、人相 人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：『悟已超过一切证者，名为人相是也。』
三、众生相 众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：『但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。』
四、寿命相 寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。
经云：『觉所了者，不离尘垢故是也。』『不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。
』 from:【《佛学次第统编》杨卓 编】
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